In het 16e eeuwse India werden de Joods-islamitische multiculturele banden op de proef gesteld door christelijke Portugese heersers.

In de afgelopen jaren, vooral in de nasleep van de aanslagen van 9/11, wordt de islam in toenemende mate gepresenteerd als een ‘onverbiddelijke’ vijand van de andere twee monotheïstische religies – het Jodendom en het christendom. Toch vertelt de geschiedenis een ander verhaal. Het militante christendom was lange tijd in strijd met wat een Joods-islamitische wereld kan worden genoemd – vooral in India, dat tijdens de 16e en 17e eeuw getuige was van een langdurige strijd tussen de opkomende Portugees-christelijke koloniale macht en de gevestigde islamitische dynastieën van het subcontinent.

Vasco da Gama bij de samorijn, heerser van Malabar

In de 50 jaar na de gewelddadige aankomst van Vasco da Gama op de kust van Malabar in 1498, werd het Portugese Estado da India een formidabele kracht op het hele subcontinent. Tegen 1550 heersten de Portugezen rechtstreeks over veel van de beste westelijke havens van India – van Diu in Gujarat en Bombay in Maharashtra tot Cochin in Kerala – evenals het juweel in zijn kroon, Goa aan de kust van Konkan. Ze bezaten ook de Coromandel kust-kolonie São Tomé de Meliapor in wat nu Chennai is. Door deze nederzettingen konden de Portugezen een wurggreep krijgen over de lucratieve specerijenhandel. Informeel beheersten de Portugezen ook een groot deel van de zouthandel in de noordelijke Golf van Bengalen: de staat had een cartaza-systeem opgelegd dat van de koopvaardijschepen in het gebied eiste dat ze belasting betaalden aan de Portugezen.

Dit alles zou erop wijzen dat de Portugese aanwezigheid in het 16e-eeuwse India er een was van heerszuchtige overheersing. Toch bevatten de archieven van de Bahamaanse sultanaten – de verzameling onafhankelijke moslimstaten die zich uitstrekken over de middelste band van het subcontinent – de namen van verschillende Portugese burgers die niet kwamen om te veroveren, maar om moslimmeesters te dienen.

Muhammad Quli Qutb Shah

Om maar twee voorbeelden te geven: Sancho Pires, die in de jaren 1530 naar Goa kwam, verhuisde naar het sultanaat van Ahmadnagar. Pires ging verder om dienst te nemen in het leger van Ahmadnagar, eerst als bombardier en later als kapitein van de cavalerie; hij werd een favoriet van Burhan Nizam Shah, de sultan, en nam uiteindelijk de naam Firangi Khan aan. In de jaren 1590 verliet Fernão Rodrigues Caldeira Goa om te dienen als adviseur van Muhammad Quli Qutb Shah, de sultan van Golconda. Pires en Caldeira, gescheiden door enkele decennia, hadden iets gemeen buiten de Portugese namen: Beiden waren afkomstig uit nieuw-christelijke families – dat wil zeggen Iberisch-Joodse families die gedwongen werden zich te bekeren tot het christendom na de reconquista van 1492, toen Joden en moslims van het schiereiland werden verdreven. In Spanje joeg de inquisitie op elke verdachte die niet-christelijke geloofsovertuigingen beoefende. Portugal stelde aanvankelijk de inquisitie uit. In 1496 beloofde koning Manuel om voor een periode van 30 jaar geen onderzoek te doen naar het geloof van de nieuwe christenen; hij hernieuwde zijn belofte in 1504, en die bleef van kracht tot 1534. De groeiende maritieme macht van Portugal was immers niet alleen afhankelijk van geschoolde joodse arbeidskrachten – Vasco da Gama’s navigator – de astronoom Abraão Zarcuto was bijvoorbeeld een Jood – maar ook van rijke nieuw-christelijke koopmansfamilies met internationale, of “Joods-islamitische”, connecties die zich uitstrekten over Noord-Afrika en het Ottomaanse Rijk tot aan het Arabische schiereiland en de Indische Oceaan.

Ik gebruik de term “Judeo-Islamitisch” bewust en misschien een beetje provocerend. De term “Joods-Christelijk” wordt al enige tijd gebruikt om een langdurige natuurlijke band te suggereren tussen de twee religieuze tradities die door dat koppelteken met elkaar verbonden zijn. Met name in de Verenigde Staten hebben sommigen de term meer recentelijk gebruikt om aan te geven dat moslims natuurlijke tegenstanders zijn van zowel Joden als christenen. Toch waren de Joden gedurende het grootste deel van de afgelopen twee millennia in de eerste plaats vijanden van de christenen.


LEES OOK:

Europeanen, Joden, moslims en de erfenis van het islamitische Spanje – Deel 1: De Joodse rol bij de Moorse invasie en bezetting


Zoals de geschiedenis van de Joden in Spanje en Portugal suggereert, was de multiculturele band met de grotere historische resonantie Joods-islamitisch. Iberische Joden zoals de beroemde Andalusische filosoof Maimonides, spraken, schreven en droomden in het Arabisch; hun culturele referentiepunten waren Arabisch; en hun gastronomische voorkeuren werden ook beïnvloed door hun Moorse buren. Nog in 1490 was de Joodse bevolking van het nu aanzienlijk gekrompen Al-Andalus, gereduceerd tot het emiraat Granada door twee eeuwen van christelijke herovering, nog steeds diep onderlegd in de Arabische taal en cultuur. Zelfs in door christenen geregeerde gebieden, zoals Castilië en Portugal, spraken Sefardische Joden Ladino – een volkstaal-mengsel van Spaans, Hebreeuws, Aramees en Arabisch. In Ladino is zondag bijvoorbeeld niet “domingo” zoals in zowel het Spaans als Portugees, maar “alhad”, afgeleid van het Arabische “alhat”. Het Ladino-woord voor vrijheid is niet het Spaanse ‘liberdad’, maar ‘alforria’, afgeleid van het Arabische ‘al hurriya’. Het is duidelijk dat Sefardische Joden het idee van vrijheid niet associeerden met de Spaanse christelijke heerschappij.

Garcia de Orta

De massale uitzettingen van 1492 verstoorden deze Joods-islamitische band met geweld, maar maakten er geen einde aan. Over het algemeen werd de nexus eenvoudigweg verspreid naar andere delen van de wereld: Veel verdreven families migreerden naar Marokko en steden van het Ottomaanse Rijk zoals Algiers, Cairo en Istanbul, waar gemeenschappen van Joden en moslims dicht bij elkaar woonden. En na 1534, toen de inquisitie eindelijk in Portugal werd ingevoerd, migreerde een aantal nieuw-christenen – waaronder Pires en Caldeira – naar India. Het is misschien geen toeval dat ze daar vaak meer verwantschap hadden met lokale moslimgemeenschappen dan met Portugese christelijke kolonisten.

Het jaar 1534 was ook het jaar waarin Orta – nu gevierd als een Portugese held en patriot, grotendeels voor het schrijven van wat algemeen wordt beschouwd als de eerste verhandeling over tropische geneeskunde – naar Goa migreerde.

In 1534 gaf Orta een prestigieuze leerstoel geneeskunde aan de Universiteit van Lissabon op om de nieuw benoemde onderkoning, Martim Afonso da Sousa, te begeleiden naar Goa als zijn persoonlijke arts. Toen de termijn van da Sousa in 1538 afliep, kwam Orta niet meer terug. En dat was omdat hij een geheim had: hij was een undercover Jood en was vrijwel zeker naar Goa gekomen om het spook van de inquisitie te ontvluchten. Hij werd daar vergezeld door zijn moeder, Lenore, en zus Catarina, en hij trouwde met een nieuw-christelijke nicht van hem, Briana de Solis, wiens familie ook naar Goa was gemigreerd.

Saint Francis Xavier preaching in Goa (1610), by André Reinoso_(Museu_de_São_Roque)

De inquisitie arriveerde uiteindelijk in Goa in de jaren 1550, deels op aandringen van de toekomstige heilige St. Francis Xavier. Rond deze tijd verhuisde Orta op mysterieuze wijze naar het Ahmadnagar-sultanaat, waar Sancho Pires ook de heersende Nizam diende. Orta had een voordeel in Ahmadnagar, aangezien hij vertrouwd was met het Arabisch, de lingua franca van het hof van Nizam. Orta ontmoette veel Arabisch sprekende hakims, of doktoren, van wie hij leerde over de tropische geneeskunde waarover hij later zou schrijven. Tijdens zijn diensttijd in Ahmadnagar verstrekte Orta een recept in het Arabisch voor de broer van de Turkse Mamluk Sultan van Bidar, Hamjam – een buitengewone vertoning van multiculturalisme in de Arabisch sprekende Indiase wereld. In islamitische Bidar kon een voormalige Turkse slaaf uit christelijk Georgië in het Arabisch spreken met een sefardische Jood uit Portugal.

Orta keerde terug naar Goa en publiceerde zijn verhandeling in 1561, waarmee hij bekendheid verwierf en misschien wat uitstel van de inquisitie. Hij stierf als een beroemdheid en werd begraven in de belangrijkste kathedraal van Goa. Maar de inquisitie haalde hem uiteindelijk in. Een jaar na Orta’s dood in 1568 werd zijn zus in Goa op de brandstapel verbrand als een ‘onboetvaardige Jodin’. En de overblijfselen van Orta werden opgegraven, verbrand en in de rivier de Mandovi geworpen.

Garcia da Orta moet, net als Sancho Pires en Fernão Rodrigues Caldeira, niet als Portugees maar als on-Portugees worden beschouwd. Deze mannen, opgejaagd en onteigend door de Portugese staat, waren net als hun voorouders meer thuis in een Joods-islamitische wereld.

1 REACTIE

  1. DE PROTOCOLLEN VAN DE WIJZEN VAN SION (Nederlandse vertaling uit 1933)

    door Pensioenactivist

    PROTOCOL 1 (De hoofd doctrine)
    1. Laten we elk gepraat vermijden, maar iedere gedachte afzonderlijk onderzoeken en de toestand door vergelijkingen en de gevolgtrekkingen onder de loep te nemen. Ik zal ons systeem zowel volgens ons gezichtspunt uiteenzetten als volgens de opvatting van hen die niet tot onze gelederen behoren.

    2. Het staat vast, dat de mensen met slechte instincten veel groter in aantal zijn dan die met goede. Daarom bereikt men betere resultaten, als men de mensen met geweld en bangmakerij regeert dan met geleerde uiteenzettingen.

    3. leder mens streeft naar de heerschappij; iedereen zou graag dictator worden, als hij er de kans toe zag en slechts weinigen zijn bereid hun eigen belang aan het gemeenschappelijk welzijn op te offeren.

    4. Wie heeft de roofdieren, die men mensen noemt, in toom gehouden? Wie heeft hen tot nog toe geleid? Vanaf het begin van de sociale orde hebben zij zich onderworpene aan het ruwe en blinde geweld; later aan de wet, dat niets anders is dan datzelfde geweld, alleen in anderen vorm. Ik trek hieruit de conclusie, dat volgens de natuurwet het recht in het geweld ligt.

    5. De politieke vrijheid is geen feit, alleen maar een idee. Men moet dit idee kunnen verwerkelijken, zodra men de volksmassa door het lokaas van een denkbeeld op zijn hand moet brengen, indien zij de bedoeling hebben om de heersend partij omver te werpen. Dit vraagstuk is gemakkelijk op te lossen, als de tegenpartij haar macht put uit het idee van vrijheid – het zogenaamd liberalisme – en ter wille van dit idee iets van haar macht prijsgeeft. Op dat ogenblik zal onze leer triomferen zodra de teugels van het bewind zijn los geraakt, dan worden ze krachtens de natuurwet direct door andere handen gegrepen, omdat het blinde geweld van de massa geen dag zonder leider kan; de nieuwe macht treedt dan eenvoudig in de plaats van de vroegere macht, die door het liberalisme van zijn kracht werd beroofd. In onzen tijd is de macht van het goud in de plaats gekomen van de heerschappij der liberale regeringen. Er was echter een tijd, dat men aan God geloofde.

    6. Het vrijheid-idee is niet te verwerkelijken, want niemand is in staat om er het juiste gebruik van te maken. Men behoeft het volk slechts korte tijd zichzelf te laten regeren en het zelfbestuur verandert al heel gauw in teugelloosheid. Van dit ogenblik af ontstaan er twisten, die spoedig tot sociale oorlogen leidden; de staten gaan in vlammen op en hun hele grootheid valt tot as ineen.

    7. Of een staat zich nu al uitput onder de werking van zijn eigen schokken of dat zijn binnenlandse twisten hem aan vreemde vijanden overleveren, in ieder geval kan hij als reddeloos verloren worden beschouwd: hij is in onze macht. De heerschappij van het kapitaal, dat geheel in onze handen is, komt hem dan voor als een reddingsboei, waaraan hij zich goedschiks of kwaadschiks moet vastklampen, wil hij niet ten onder gaan.

    8. Wanneer iemand volgens liberaal standpunt zulke overwegingen voor immoreel zou houden, dan vraag ik hem: Als iedere staat twee vijanden heeft een in zijn eigen boezem en een vreemde, en wanneer het hem veroorloofd is om zonder enige morele consideratie tegen een vreemde vijand alle strijdmiddelen te gebruiken, b.v. door hem de aanval- en verdediging plannen niet bekend te maken of hem ’s nachts of met overmachtige strijdkrachten aan te pakken, waarom zo – vraag ik – zouden we zulke middelen, tegenover de veel gevaarlijker vijand die de sociale orde en de welstand verstoort, immoreel zijn?

    9. Kan iemand met gezond verstand hopen om de volksmassa’s met succes te leidde door vermaning of overreding, wanneer aan het volk, dat slechts oppervlakkig denkt, de vrijheid tot tegenspraak is gegeven, die – ofschoon zij zinloos is – het volk verleidelijk voorkomt?

    10. Deze mensen laten zich uitsluitend leidde door hun bekrompen verlangens, hun bijgelovige beschouwingen, hun gebruiken en overleveringen en hun intuïtieve principes; zij zijn de speelbal van de strijdende partijen, die zich zelfs tegen de verstandigste. Overeenkomst zouden verzetten.

    Lees verder >>> https://www.pensioenactivist.nl/protocollen-sion/

LAAT EEN REACTIE ACHTER

Please enter your comment!
Please enter your name here